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记得一个伟人说过:“一步切实的行动胜过一打纲领。”纵观历史长河。凡是实现了的事情，不一定都有一个完整的计划，靠着人们努力行动，才得以实现。长辈们常常教导我们：“言必信，行必果。”这也恰恰说明了只有做才有意义这个道理。

假如光说不做又会产生什么后果呢? 多年以来我们同学中流传着这样一个故事——天气温暖的秋天，寒号鸟懒得动手搭窝，待到那狂风怒号的隆冬深夜．它打着颤说：“哆罗罗，哆罗罗，寒风冻死我，明天就搭窝：”而第二天呢?阳光灿烂，它早把搭窝的事抛在九霄云外了。就这样日复一日，终于有一天，只说不做的它冻死在风雪中。

“勿以善小而不为”，这句话在建设社会主义市场经济的今天，更有其深远意义。我们不妨举个例子。美国某公司拟在上海投资二十万美元办一家生产编织袋的工厂，原料外商包购，产品包销，可是美商在沪谈了半年，竞末找到合作伙伴。缘何?上海人嫌二十万投资额太小，要的是大项目。精明的无锡人和海宁人得到信息，跟踪追击，把老外请去，一拍即合，后来获得可观的利润。还有一些乡镇企业专门在上海设立常驻代表，专门收集各种大企业不要的“小芝麻”，成功者颇多。

古人云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”帮助一位盲人过马路，乘车时给老者让座……这些“善”多可以称之为“小”，却无处不流露出人间真情，无处不体现出人们的道德水准乃至一个国家的文明程度。你也许还不曾忘记李素丽在公共汽车上为乘客热情服务的身影，在平凡的岗位上尽职尽责，可谓“善小”，然而李素丽将自己满腔的爱奉献给他的每位乘客，成为新时代乘务员的典范；也许。你还清晰地记得前不久(中国日报)上的那则启事；北京某酒店女售货员一时疏忽少找外宾四十元钱，事后那位女售货员执意要在报上登启事，以示对顾客负责。尽管有人对她说；“你登这则启事恐怕还不止四十元呢!”这在平常人看来是小题大作，可谓“善小”，可她却不能不为，因为她决不容许因自己失误而损害顾客的利益，更不容许因此有损国家的荣誉。看吧，这点滴的“善”将人类文明的脚步驱动得更稳更快。

彭端淑的《为学》一文，以蜀地贫富二僧“欲之南海”。然“僧富者不能至而贫者至焉”的故事，说明了天下事“为之”则易， “不为”则难的道理。人们读罢，对“富僧”多持批评态度。诚然， “富僧”拥有丰厚的财力，而“犹未能也“，确实应受到批评；然“富僧”闻。贫僧”以“一瓶一钵”而“之南海”，则面有“愧色”。仅此一点，我认为“富僧”也有值得称道之处。“富僧”知错且惭愧，较之于那些犯错之后，或一蹶不振，破罐破钵者，或大言不惭，推卸责任者，或掩盖事实，邀功请赏者，何尝不是一种进步?

某人坐计程车，路上看见一个因为超速而颠覆的摩托车。骑士面孔朝天地躺在路旁，汩汩的鲜血自额角沁出，居然没有一个经过的人去救他。“最起码应该把他扶起来，头朝上，以减低脑里的血压，否则活不了多久。”司机说。 某人一路上不断想司机的话，一下车时忍不住地问：“你既然知道，把他扶坐起来，可以救他一命，为什么刚才不停车去做呢?”“你既然听到我这样说，为什么不叫我停车，自己下去扶呢?”

乔治·华盛顿是美利坚合众国的第一任总统。他领导美国人民为了自由为了独立浴血奋战，赶走了统治者。乔治·华盛顿是个伟人，但并非后来人所想象的，专做伟大的事，把不伟大的事都留给不伟大的人去做。实际上，他若在你面前，你会觉得出他普通得就和你一样，一样的诚实，一样的热情，一样的与人为善。有一天．他身穿没膝的大衣，独自一人走出营房。他所遇到的士兵，没一个认出他。在一处．他看到一个下士领着手下的士兵筑街垒。“加把劲！”那个下士对抬着巨大水泥块的士兵们喊道， “一、二，加把劲！”但是，那下士自己的双手连石块都不碰一下。因为石块很重，士兵们一直没能把它放到位置上。下士又喊：“一、二，加把劲！”但是士兵们还是不能把石块放到位置上。他们的力气几乎用尽，石块就要滚落下来。这时，华盛顿已经疾步跑到跟前．用他强劲的臂膀，顶住石块。这一援助很及时，石块终于放到了位置上。士兵们转过身，拥抱华盛顿，表示感谢。“你为什么光喊加把劲而让自己的手放在衣袋里呢?”华盛顿问那下士。“你问我?难道你看不出我是这里的下士吗?”“哦，这倒是真的！”华盛顿说着，解开大衣纽扣，向这位面孔朗天、背绞双手的下士露出他的军服。“按衣服看，我就是上将。不过，下次再抬重东西时，你就叫上我。”

东汉时有一少年叫陈蕃，独居一室而庭院脏乱不堪。他父亲的朋友薛勤见状批评道：“孺子何不洒扫以待宾客?”他回答说：“大丈夫处世将扫除天下，安事一屋?”薛勤当即针锋相对地反问：“一屋不扫，何以扫天下?”这个故事让我想起一句话——“勿以善小而不为”。我们中国人一向喜欢“大”字当头，都愿意干大事，而不屑做小事。这种观念虽然有一定道理，但我们更应该看到“大”与“小”的另一种关系。人们常说不该“捡了芝麻丢了西瓜”。我不完全同意这种看法，芝麻虽小，却可以“粒米成箩，聚沙成塔”。在某种情况下．芝麻也是不该小瞧的，我认为“大”与“小”在一定条件下可以相互转化，正像芝麻聚多了会胜过西瓜一样。

“朝闻道，夕死可矣。”这是孔子的一句名言。这句话用在激励人们努力探求真理，追求知识上，是无可非议的。但是如果站在另一个角度上再住深处想一想，我们就不禁会对这句千古名言产生疑问了。人的一生应当追求真理，可是如果只满足于自己掌握真理，而不去传播．只是单纯地提高自己修养，而不去对社会有所贡献，那么这“真理”是否有意义，是否有价值呢?辩证唯物主义认为，实践是认识的惟一目的，如果认识不是为改造客观世界的实践服务，就既没有产生的可能，也没有存在和发展的必要。所谓“闻道”只是认识的过程，是实践的准备阶段，这最终是要回到实践中去的，所以，人的一生中重要的不是掌握知识，而是运用知识为人类造福。

这个故事听起来十分荒唐，但具有寒号鸟心理的人在生活中井非少数。让镜头聚焦校园。期中考试结束，一些同学因没考好而捶胸顿足。唉声叹气，甚至当众发表一篇慷慨激昂的演说，立下雄心壮志，发誓期末一定要提高成绩，可是回家后照样将书本扔在一边，期末考试后又是一片叹息。看来口头上说说容易，但没有实际行动也是无济于事。

前几天，我们楼门口的一棵刚栽的小树苗被人弄倒了，从这里路过的老老少少七嘴八舌地议论起来。有的责怪把树弄倒的人太不讲公德有的不满意种树的人……时间一分一秒地过去了，却没有人上前把它扶起来。这时，从樱里出来了一个“红钢印”，他拎了一把小铲，默默定到小树跟前，将小树扶起来，用小铲将土填实。于是小树又亭亭玉立在微风中了。众人颇费口舌的一个问题就这样被一个孩于不起眼的行动解决了。中国有句古训：“敏于行而讷于言。”既然做比说重要，亲爱的同学们，让我们在实际行动中寻找成功吧!

然而在我们的周围，因善小不屑为之者大有人在。生活中你会发现这样一些情景：在马路洒了一地垃圾却无人主动清理；路旁的公用电话筒荡在外边，过路行人却视而不见……因为在少数人的头脑里，对待大善与小善态度迥异：“善”若大则为之，以示自己是“文明人”：“善”若小则大可忽略不计。这些想法显然是错误的。我们的世界需要人人为善，不论大小，不求名利。试想，一个人人都拘于个人利益，因善小而不为的社会，焉能平稳安定地向前发展?我们每个人都应以为“善”为荣，弘扬“善小而为之”精神!

人民辛辛苦苦地劳动，不是为了要把我们培养成一个个造价昂贵的“书橱”，也不是为了培养一只只无用的书蠹，而是希望我们在汲取到知识甘泉后，去开拓，去创新，去为社会服务，为人民作贡献。所以，只有学以致用，才能真正实现自己的价值，人的一生才能充实而有意义!

让我们牢记罗曼·罗兰说过的一句话：“惟有创造才是欢乐。”有一些以“朝闻道，夕死可矣”自勉的人，只是简单地把书本知识搬到脑子里，贮藏起来，并以此为满足，不注意发挥它们的使用价值，为整个社会服务。这种人看起来的像博学多识，满腹经纶，因而受到许多人尊敬，他们自己也以饱学之士自居，洋洋自得。可是，在事业上他们却是碌碌无为，毫无建树，岂非愧对生活，愧对自己吗?

每个人的存在都是具有社会性的。因为他们都在不断地从社会上吸取物质上的和精神上的营养。因而，他们的劳动也应该具有社会性，即不但为自己，更要为他人。一个博览群书、满腹经纶的学者尤其是这样。他在与其他劳动者消耗等量的物质财富的同时，要吸收大量的，超过一般劳动者几倍的精神财富。所以，社会造就一个学者比造就一个普通劳动者要付出更大的代价。如果他还是满足于“书橱”的自我设计，在生前没有对社会作出贡献，或者作出的贡献不足以补偿人民为培养他而付出的劳动，那么，他的生活，就是对人民劳动价值的一种浪费，他的一生，也就等于做了一个死啃书本的书蠹。

言必行，行必果。

君子耻其言而过其行君子名知必可言也，言之必可行也；君子与其言，无所苟而己矣–《论语》。

曾参君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必言思之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。”

“君子执仁立志，先行后言”(《大戴礼记·解诂》)

《韩非子·外储说左上》记有曾参信守然诺为儿子杀猪的故事，他那重视“信”的品德教育，言行一致的举动，令人叹为观止。论述言与行的关系，在曾子思想修养中占有显著地位，而且也为整个中国哲学的发展开辟了一条前所未有的途径。

《论语》中记述，孔子曰：“君子欲讷于言而敏于行。先行其言而后从之。”“君子耻其言而过其行。”“君子名知必可言也，言之必可行也；君子与其言，无所苟而己矣。”都是讲保持言与行的一致是君子言行的基本标准。而曾参关于“行”的思想，与其它方面的成就一样，基本依循孔子的方向而又有所推进的。

曾参说：“言者，行之指也。”因为言是行动的表示，所以才会“听其言，可以知其所好矣”。才必须“君子执仁立志，先行后言”(《大戴礼记·解诂》)。这样，言不仅为心之声，不仅用来表达某种愿望、企图和思想，而更重要的是要服从于“行”所达到的水平。不能行的东西则不可言，当你言的时候，则表明你已将与此言相符合的“行”付诸实施。这不啻是对言的最苛刻的定义。但曾参却是坚定的奉此而行的。只有当他的一举一动都能循规蹈矩的时候，他才来大谈君子的修养。同时，曾参又提出了先思而后复的观念：“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必言思之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。”“人信其言，从之以行，人信其行，从之以复，复宜其类，类以其年，亦可谓外内合矣。”(《大戴礼记·解诂》)是谈人的整个行为过程由思、言、行、复四部分组成，这叫做外内之合。行是外内之合的交汇点。无行则内不能外现，无行则外亦成空洞。但是，行并不是过程的终点，一个完整的过程还需要“复”的功夫，反复的功夫。就是说，言行一致并不能仅仅从形式上作出价值判断，形式上的一致只是条件之一。换句话说，不合乎道义的事情也会有言行的一致的外表。所以，只有经过反复的复宜其类合乎道义的言行一致，才是有价值的，全面的，真正有意义的言行一致。这一点，完全可以说是曾子修身处世进入哲学层次的伟大贡献，甚至可以说超过了孔子哲学的特殊表现。

曾参的修身言行亦包括对学业的修业功夫。他说：“君子学必由其业，问必在其序。问而不决，乘间观色而复之，虽不悦亦不强争也。君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其能让也。君子之学，致此五者而己矣。”(《大戴礼记·解诂》)他主张学习不弃细小，要能够微言笃行，“君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人。君子终身守此悒悒”!子思《中庸》博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之，明显是受其影响而作出的全面总结。

单是说不行，要紧的是做。——————鲁迅

真正的闲暇并不是说什么也不做，而是能够自由地做自己感兴趣的事情。 —————— 肖伯纳